O termo magnetismo animal surgiu como um neologismo, mais precisamente de uma palavra-valise em junção com uma palavra adjetiva (magnétisme + animus)[18].
Tem o magnetismo animal outras heteronomias como o magnetismo humano[19], magnetismo curativo[20]magnetismo pessoal[21], magnetismo vital[nota 1], medicina magnética[22] e o biomagnetismo[23].
A maior parte dos representantes da medicina magnética do século XVII, que se apresentava como uma corrente de conhecimento médico, sofreram influência dos pais fundadores da magia natural, como Paracelso[24], Marsilio Ficino, Roger Bacon ou Pietro Pomponazzi[25]. Eles descrevem a saúde como um estado de harmonia entre o microcosmo do indivíduo e o macrocosmo celestial, contendo fluidos, ímãs e influências ocultas de todos os tipos[26]. Para Paracelso, o poder interior da alma pode se manifestar no exterior do organismo que anima e agem sobre o corpo, a vontade e as representações dos outros.[27] Para ele, a imaginação é a força mágica por excelência, que representa o poder de agir sobre os outros.[28]
O médico inglês Robert Fludd[29], influenciado por Paracelsus, pratica a medicina à distância, à qual ele atribui os efeitos à "unção de simpatia". Entre os representantes do movimento, encontra-se o alemão Rudolph Glocenius, que segundo Gockel, acredita que a natureza é governada por uma força motriz, presente em todos os lugares, mas discreta, regida pela lei da atração e repulsão[30]. O médico belga Jan Baptist van Helmont desenvolve idéias semelhantes às de Gockel[31]. Para Gockel e de Van Helmont, o magnetismo, pela sua dimensão, tanto na teoria e na prática, é parte do domínio da magia. Van Helmont escreveu:"toda ciência oculta ou que coloca acima daquela que adquirimos pela observação e o cálculo é magia; toda potência que não pertence a uma ação mecânica é uma potência mágica". Para ele, qualquer homem é capaz de influenciar seus semelhantes à distância se uma ligação entre o operador e o paciente for criada e se a sensibilidade do paciente for exercida.[32]
O jesuíta alemão Athanasius Kircher, conhecido por seus experimentos com animais, também acreditava que o magnetismo atuasse como um princípio explicativo de todos os fenômenos naturais. Ele explica o "magnetismo do amor" como uma lei fundamental cósmica de atração entre os seres vivos, atração esta que é a origem tanto dos elos eróticos como da a cura das doenças pelo tratamento magnético.[33]
Entre os representantes tardios desta corrente, encontram-se o médico escocês William Maxwell[34] e Fernando Santanelli[35].
Depois da descoberta do eletromagnetismo por Hans Christian Ørsted , em 1820, Ampère (1827) e a de Faraday(1831), o entendimento da física do magnetismo progrediu rapidamente. Durante o mesmo período, a medicina avança e descobre que os nervos não são controlados por um fluido magnético. Todas estas descobertas vão contra as ideias do magnetismo animal, que incidia na existência do fluido. Finalmente, em 1887 ode Michelson-Morley demonstra, para a surpresa dos cientistas da época que a velocidade da luz é independente do seu ambiente e, portanto, nenhum éter físico é o suporte da luz e do eletromagnetismo. Depois do século XIX, os adeptos da teoria do magnetismo animal são essencialmente os curandeiros e adeptos de ciências ocultas.[36]
Era mesmérica
Descrição de charlatismo referindo ao magnetismo animal como "Dedo mágico"
Franz Anton Mesmer (1734 - 1815), médico alemão, formado em medicina pela Universidade de Viena[37], teólogo pela Universidade de Ingolstadt[37] e doutor em filosofia pela Universidade Jesuíta de Dillingen[37] foi quem postulou a existência de um fluido magnéticouniversal o qual poderia fazer uso terapêutico. Introduziu o termo magnetismo animal em 1773 na mesma época que inicia o tratamento da prima de Mozart.
Mesmer queria ter condições de interpretar racionalmente os fenômenos e energia que, conectada ao corpo humano, seria responsável por muitas manifestações, entre elas; transes e curas.[13][38] E, como tal, denotavam-no referir-se ao irracional ou a magia[39]. Enquanto ele queria fundamentar o magnetismo como ciência, trazendo este da condição sobrenatural para um estudo das propriedades de uma condição natural, isso levou por seus detratores a divulgar sobre ele o arquétipo de charlatão[40] e ao magnetismo animal a condição de uma pseudociência[41]. Desde que se tornou público, o magnetismo animal virou objeto de controvérsia, principalmente na França, onde a Faculdade de Medicina condenou a não ser praticado pelos médicos desde o ano de 1784. Isso não impediu que o magnetismo animal continuasse a se espalhar de várias formas, pois alguns magnetizadores continuaram a atribuir os efeitos dos estudos de Mesmer aos fluidos, outros atribuindo-lhes a vontade e outros ainda a imaginação do magnetizador e magnetizado.
François Deleuze afirmava ser a vontade a matriz e motriz responsável pela atuação dos fluidos, e que se fosse pela imaginação não haveria como os videntesonâmbulos perceberem sua atuação em objetos inanimados mesmo sendo imantados sem que as cobaias estivessem próximas[42]. Os que defendiam a ideia das imaginações serviram de fonte para as teorias da hipnose desenvolvidas por médicos como James Braid[43] ou Ambroise-Auguste Liébault. E outros ainda denotam o processo magnético em estreito contato com espíritos[44]. Franz Anton Mesmer publicou em 1766, em Viena, De l'influence des planètes sur le corps humain (A influência dos planetas sobre o corpo humano). Foi fortemente influenciado por Newton, Galileu, Kepler, Copérnico e pelos Aforismos de Hipócrates, além de seu mestre professor Universitário[45]. Mesmer é descrito como plagiador de alguns autores como o caso de Richard Head[46]. Depois viria uma injúria do padre jesuíta Maximilian Höll (Hell) sobre a descoberta do uso terapêutico de placas magnéticas as quais Mesmer as achavam sem utilização, onde as mesmas só seriam úteis após serem transformadas em magnetos mesméricos, o que não ocorreria se não fossem mesmerizados[46].
“
Os escritos de Padre Höll repetido sobre este assunto, entregou ao público, sempre ávido por uma específica contra a doença do nervo, a opinião infundada, ou seja, que a descoberta em questão consistiu apenas no uso do ímã. Eu escrevi a minha vez de destruir este erro ao publicar a existência do MAGNETISMO ANIMAL, essencialmente distinta do ímã; mas o público avisado por um homem de reputação, permaneceu em seu erro[47].
”
Após sua retificação, e subtraído o magnetismo mineral de sua doutrina, é determinado que seu tratamento viria de seu potencial magnetizador, nascendo então o nome Magnetismo Animal. No ano de 1775, os exorcismos do Padre Johann Joseph Gassner começaram a ser investigados por uma comissão nomeada por Maximilian Joseph III da Baviera após este eleito. Esta mesma comissão intima Mesmer ir a Munique e em 27 de Maio 1775 ele prova sua capacidade de fazer surgir e desaparecer nos pacientes vários sintomas sem o uso de exorcismo[48]. No dia seguinte, na presença do Tribunal e da academia, ele diz:
“
Gassner curou os doentes por magnetismo animal sem perceber . A partir desta perspectiva, podemos considerar a relação entre o magnetizador e o magnetizado[49].
”
O Tratamento da senhorita Paradis
Maria Theresia von Paradis
Maria Theresia von Paradis foi tratada por Mesmer, do final de 1776 até meados de 1777. Tal tratamento foi capaz de realizar uma melhora temporária em seu quadro de cegueira, isso até ela ser removida de seus cuidado, em meio as preocupações. Tendo por um lado o escândalo por se tratar com um acusado de charlatanismo, e por outro, a potencial perda da pensão disponibilizada pela rainha à Maria Theresia, caso perdesse sua deficiência [50]. De qualquer forma, nestas condições a cegueira voltou permanentemente, e o Dr. Mesmer, com seus detratores afirmando falha no tratamento da famosa pianista cega [51], o descreveram como um charlatão e ele sai de Viena, porém defendendo-se com a seguinte inscrição:
“
O pai e a mãe da senhorita Paradis, testemunhou a sua cura, e dos progressos que ela fazia no uso de seus olhos, apressou-se a espalhar este evento e satisfação. Acorreu à minha casa uma multidão para disso se assegurar; E cada um, depois de colocar o paciente a uma espécie de teste, se retirava admirados, dizendo as coisas mais lisonjeiras.[52]
”
As primeiras fundamentações escritas sobre o Mesmerismo
Em fevereiro de 1778, Mesmer chegando a Paris, mudou-se para a Place Vendôme, número dezesseis. Tentou, sem sucesso, obter reconhecimento da Académie des Sciences, da Société Royale de Médecine e da Faculté de médecine de Paris. Retirando-se para a aldeia de Créteil[53] publicou seu artigo: Memória sobre a descoberta do magnetismo animal em 1779[54] com o apoio do seu primeiro grande convertido o médico Charles Deslon.
As propostas de Memória sobre a descoberta do magnetismo animal
“
Existe uma influência mútua entre os corpos celestiais, a Terra e os homens.
Um fluido distribuído, e continuo de modo a não sofrer nenhum vazio, a sutileza não permite qualquer comparação, e que, por sua natureza, é capaz de receber, propagar e comunicar todas as impressões do movimento, é o meio desta influência.
Essa interação é sujeito a leis mecânicas, até agora desconhecida.
O resultado desta ação resulta efeitos alternativos, que podem ser considerados como um fluxo e refluxo.
Este fluxo e refluxo é mais ou menos gerais, mais ou menos em particular, mais ou menos composto, de acordo com a natureza das causas que o determina.
É através desta operação (a mais universal dentre aquelas que a Natureza nos oferece) como relações de atividade são exercidas entre os corpos celestes, a terra e suas partes constitutivas.
As propriedades do Matéria do corpo organizado dependem disso.
O corpo do animal experimenta os efeitos alternativos deste agente; E se infiltra na substância dos nervos, afetando-os imediatamente.
Isso é particularmente evidente no corpo humano, as propriedades semelhantes às do ímã; podemos distinguir vários pólos opostos também e, que podem ser comunicados, alterados, destruídos e reforçados; o fenômeno da inclinação também é observado.
A propriedade corpo animal que o torna suscetível à influência dos corpos celestes, e a interação das pessoas em torno dele, que se manifesta por sua analogia com o ímã, me determinado a nomear como MAGNETISMO ANIMAL.
A ação e a virtude do magnetismo animal, assim caracterizado, podem ser transmitidas aos demais corpos animados e inanimados. Uns e os outros são, contudo, mais ou menos suscetíveis.
Esta ação e virtude pode ser fortalecido e se espalhou pelos mesmos corpos.
Observa-se na experiência o fluxo de um material cuja sutileza penetra todos os corpos sem perder a sua atividade significativamente.
Sua ação ocorre em uma distância remota, sem a ajuda de qualquer organismo intermédio.
Ela é aumentada e refletida por espelhos, como a luz.
Ele é transmitido, propagado e aumentado pelo som.
Esta virtude magnética pode ser acumulada, concentrada e transportada.
Eu tenho dito que os corpos animados não têm a mesma probabilidade: é o mesmo, embora muito pouco, que se opuseram como uma propriedade que sua mera presença destrua todos os efeitos do magnetismo em outro corpo.
Esta virtude oposta também penetra todos os corpos; ela também pode ser transmitida, propagada, acumulada, concentrada e transportada, refletida por espelhos, e propagado por som; que não é apenas uma privação, mas virtude oposta positiva.
O ímã quer seja natural ou artificial, bem como outros corpos, susceptíveis do Magnetismo Animal, e até mesmo da virtude oposta, sem em um ou em outro caso, sua ação sobre o ferro e a agulha não sofra alteração; o que prova que o princípio de magnetismo animal difere essencialmente da do mineral.
Este sistema irá fornecer novos esclarecimentos sobre a natureza do Fogo e da Luz, bem como a teoria da Atração, Fluxo e refluxo do ímã e Eletricidade.
Isso fará com que percebam que o ímã e a eletricidade artificial têm relação com as doenças, propriedades comuns com vários outros agentes que a Natureza nos oferece e que, se resultarem alguns efeitos úteis da administração destes, eles são devidos a Magnetismo Animal.
Nós reconhecemos pelos fatos, de acordo com as regras práticas que hei de fazer, que este princípio pode curar imediatamente doenças dos nervos, e outros mediatamente.
Com a sua ajuda, o médico é iluminado sobre o uso de medicamentos; ele aperfeiçoa a sua ação, e que provoca e dirige crises salutares, de modo a tornar o seu dirigente.
Ao comunicar o meu método, vou demonstrar uma nova teoria da doença, a utilidade universal do princípio que lhes proponho.
Com esse conhecimento, o médico certamente irá julgar a origem, a natureza e o progresso das doenças, ainda mais complicado; que irá impedir o aumento, e ter sucesso em sua cura, sem nunca expor o paciente aos efeitos perigosos ou consequências infelizes, qualquer que seja a idade, temperamento e sexo. Mesmo as mulheres durante a gravidez e quando do parto gozarão da mesma vantagem.
Esta doutrina, por fim, que o médico em um estado de bem julgar o grau de saúde de cada indivíduo, e de preservá-lo das doenças sobre as quais ele possa ser exposto. A arte da cura vai chegar a sua perfeição final.
”
De acordo com Franz Anton Mesmer o magnetismo animal é a capacidade de curar o paciente através do fluido natural que o magnetizador seria capaz de acumular e transmitir através da magnetização[56] através e pelo corpo.
Sendo Mesmer criador da teoria unitária que descreve o entrelaçamento entre o homem e o universo[57], o Sr. Alphonse Luís Constant em relação a estas propostas, referência tal informação com as seguintes palavras:
“
Mesmer teve a gloria de encontrar, sem iniciador e sem conhecimentos ocultos, o agente universal da vida e de seus prodígios; seus Aforismos que os sábios de seu tempo deviam considerar como tantos paradoxos, virão um dia a ser as bases da síntese física.
Mesmer admitindo cada vez mais pacientes, e incapaz de magnetizá-los individualmente, em 1780 introduziu um novo método de tratamentocoletivocom sua baquet (tina),[60]através da qual ele poderia tratar mais de trintapessoas ao mesmo tempo[60]. Eram dispostas as pessoas em torno desta celha, a qual, na parte superior dispunha de hastes de metal, que era tocada pelos doentes, que logo entravam em "crise curativa".
Mesmer neste período já contava com o auxílio de assistentes, vestido com seda lilás e portando uma barra de ferro com comprimento de dez a doze polegadas, eles "magnetizava" as partes doentes do corpo de pacientes[61]. Mesmer geralmente realizava as sessões de magnetismo com o tocar do Fortepiano ou pelo som distinto da Glass Harmônica[60], instrumento este inventado por Benjamin Franklin em 1762.
No período destes tratamento coletivo, em torno da tina de Mesmer, fenômenosmanifestavam-se contagiantes denominados "crises magnéticas", durante o qual as mulheres ricas da sociedade perdiam completamente o seu controle, caiando em "histéria", desmaio e convulsões ... A testemunha descreve uma crise detalhada:
“
A respiração foi levado às pressas; Ela estendeu os braçosatrás das costas, torcendo acentuadamente, e inclinando-se o corpo para a frente; houve uma agitação geral de todo o corpo; a pressão dos dentes tornou-se tão alto que podia ser ouvido do lado de fora; ele mordeu a mão, e forte o suficiente para que a marcas dos dentes permaneceram acentuada[62].
No consultório de Franz Anton Mesmer, continha quatro baquets, das quais: uma era reservada para as pessoas sem condições financeira, e as demais, suas ocupações deveriam ser reservadas com antecedência, ao custo de 300Louis d'or por mês[67].
O conselho contra o magnetismo animal
Em 1781 o Rei Luis XVI, sua esposa e membros de sua corte, solicitaram à Academia Francesa de Ciências que investigasse Mesmer e suas supostas curas. A academia nomeou uma comissão composta por: Benjamin Franklin, Antoine Lavoisier, o então prefeito de Paris Jean Sylvain Bailly e Joseph-Ignace Guillotin. Esta comissão foi encarregada de investigar Mesmer e suas afirmações de cura. Um dos testes se constituiu na magnetização de uma árvore por um preposto de Mesmer, e a posterior identificação desta por um jovem com os olhos vendados. Ele deveria identificar a árvore que apresentasse maior força magnética. O rapaz reportou várias sensações e afirmava que a força magnética estava aumentando mesmo quando se distanciava da árvore. O experimento terminou com o rapaz desmaiando.[68]
O conselho refutou o mesmerismo, mas confirmou os trabalho realizado por Mesmer, alegando ser estes realizados pela sugestão[69]
As principais correntes de magnetismo
Quando Mesmer deixou Paris em 1785, a prática do magnetismo animal estava prosperando, apesar das proibições da faculdade, o mesmerismo foi representado por três correntes principais[70] e apenas surgindo uma nova corrente após a Restauração Francesa:
Os mesmeristas explicavam as mudanças fisiológicas e psicológicas provocadas pelo magnetização com foco em fluxo de fluido. Sua concepção dominante resolutamente materialista e fisicalista, está próximo aos dos médicos, como Désiré Pététin, preferem falar de eletricidade vital.
Os psicofluidistas[71] vêem a vontade como o verdadeiro agente da ação magnética, mas mantêm a premissa de um fluido como um veículo curativo. Os teóricos dessa corrente reivindicam a razão, acreditando que o sonambulismo revela os potenciais e premissas latentes da alma.
Os imaginacionistas surgiram após a Restauração, para os quais, nem a vontade do magnetizador, ou qualquer fluido intervenientes eram reconhecidos como pautáveis em suas teorias. Para eles, o magnetismo é apenas competências internas, colocando-os acima dos magnetizados em relação aos poderes da imaginação, o que poderia alterar drasticamente a totalidade psico-orgânico do mesmo.
Admitindo-se a hipótese de um fluido universal, os psicofluidistas, conduziam suas teorias, mas insistentemente, defendendo o potencial que é a vontade do magnetizador e sua convicção com o magnetismo[56], para realização do tratamento de seu paciente. Além disso, para eles, a vontade do operador, em vez de impor a vontade ao paciente, seria somada com a do mesmo, sendo assim, o sucesso é a soma das vontades e adminículo dos dois.
A inclusão prática do Marquês ao magnetismo se deu da seguinte forma: "como parte de seu regimento em Estrasburgo estavam completramente ferido, veio seu interesse em tratar os jovens soldados doentes".
O Iluminista, Marquês encontrava-se igualmente preocupado com a saúde de seus vassalos e com disposição para trabalhar em sua terra, para o advento do progresso[91]. Em 4 de maio de 1784, em repouso em sua área de Buzancyarredores de Soissons, enquanto ele aliviava pelo magnetismo um jovem camponês, Victor. Então com 24 anos, Puységur observa que em vez das convulsões da "crise mesmérica", Victor cair em um sono tranquilo e profundo. Para sua surpresa, Victor, o camponês, embora aparentemente adormecido, manifestava-se uma intensa atividade mental, o qual, era expressado sem o seu arcaico dialeto e com temas que ultrapassavam suas condiçõpes cotidianas[18].
O Marquês de Puységur enquanto reproduzia estas experiências, nos dias seguintes outra coisa surpreende. Em seus acessos chamado de "sonambulismo induzido" ou "sono magnético” [92], Victor parece capturar os pensamentos e desejos do marquês, sem que fosse necessário formulá-los. Assim, como uma ordem, Puységur formulava um desejo silencioso e Victor expunha-o, como se ele tivesse acesso direto ao que estava acontecendo na mente de seu magnetizador. Além disso, enquanto em transe, Victor ajudava Puységur a diagnosticar os males de seus outros pacientes e explicava como se comportar em relação a eles. Falamos de "lucidez magnética" para descrever a visão no sonambulismo, a qual, discorre sua própria doença e de outros outro, indicando os remédios que melhor os tratariam[93].
Puységur também descobriu que:
“
...um sonâmbulo pode ver dentro de seu corpo, enquanto ele é magnetizado, pode diagnosticar a doença, a previsão da data da sua cura, e até mesmo se comunicar com os mortos e ausentes[94].
”
Ao acordar, Puységur observou que sonâmbulos esqueciam tudo o que acontecera com eles enquanto estavam magnetizados[95]. Os fenômenos de "lucidez magnética" desafiavam a racionalidade do Iluminismo, em que eles pareciam descrever que:
“
... a consciência humana pode superar, em certas circunstâncias, os terminais do assunto e restrições espaços-temporais, que pareciam inevitáveis para fiscalizar seu exercício. Este tópico foi fechado para o tipo do pensamento axiomático Iluminista[91].
”
Perante os fatos, descobrem que parecem apoiar a ideia de uma interligação virtual das consciências[91], Puységur abandonaria a partir de então o axioma da consciência fechada. Para ele, esses fenômenos lúcido deveriam ser estudados como são todas as outras faculdades humanas.
Em seguida, os pacientes se reúnem em Buzancy para tratarem com o marquês Puységur, que organiza os tratamento coletivos em torno de um grande Ulmeiro[96]. E em 17 de maio do mesmo ano, o Marquês de Puységur escreveu a seu irmão:
“
Eles se juntam em torno de minha árvore, havia mais de 130 pacientes esta manhã[96].
”
Uma testemunha descreveu a cena da seguinte forma:
“
Foi estabelecido em torno da árvore, vários bancos circulares, pedra, em que sentou todos os pacientes, os quais envolvem com a corda as partes do corpo doentes para sanarem seus sofrimentos. Em seguida, a operação começa, todos formando a cadeia, e erguidos pelo toque do polegar. [...] O Sr. Puységur [...] escolhe entre seus pacientes diversos temas, tocando em suas mãos e apresentando sua varinha (barra de ferro de cerca de 15 centímetros), os quais caem em crises perfeitas [...] Esses pacientes em crise, têm o poder sobrenatural, de descrever [...] órgão afetado, a parte do sofrimento; Eles indicam os devidos remédios que serão mais salutares a seus tratamentos, e o tempo que levará para ser totalmente curado[97].
”
Conforme descreve alguns autores, as experiências de Puysegur, permitiu às crenças populares dos camponeses, relacionadas a curas, videntes e plantas medicinais. O que também contribuiu para Puységur reestruturar essas crenças foi a influência de sua leitura das obras de Jean-Jacques Rousseau[98][99].
Alguns sonâmbulos após realizar o diagnóstico de um paciente, descrevem o local da floresta onde se encontrará a provável planta que irá curá-lo, fato não diferente dos textos em que o filósofo perto do estado de êxtase encontra-se herborizado, como no livro devaneios de um caminhante solitário[100].
Em 1785, Victor leva o marquês de Puységur à Paris, para demonstrar suas descobertas, que se sucederam a algumas relatadas por Mesmer. No mesmo ano, ele assumiu o comando de seu regimento de artilharia em Estrasburgo e criou nesta cidade a Société harmonique des amis réunis onde treinara mais de 150 magnetizadores[101] e abriu muitos centros de tratamento. A Société continuou a existir até 1789 a qual publicou numerosos artigos sobre os vários casos tratados pelo magnetismo.
Homem do Iluminismo, Puységur começa a seguir as novas ideias da corrente revolucionária e fica encantado com o rumo dos acontecimentos. Nomeado general de artilharia em 1791, cargo que renunciou em maio de 1792. Enquanto seus dois irmãos se refugiaram no exterior, ele recusou-se a segui-los. Sob o terror da mesma "Revolução" que o encantara anteriormente[100].
Entre 1807 e 1813, Puységur publicou várias obras em favor do magnetismo e realizou diversas demonstrações em conjunto com jovem camponês Hébert para muitas autoridades médicas, incluindo o médicoFranz Joseph Gall. E em 1815 , revitalizou a 'Société de l'harmonie' em nome de Mesmer e do magnetismo[102].
Cartaz de uma sessão pública de magnetismo animal em 1857.
Espiritualista
Os Espiritualistas são a parte de uma corrente cristã desde o Iluminismo , atribuído a um ramo místico da Maçonaria[107]. Seu líder foi o teósofoLouis Claude de Saint-Martin , e o iniciador desta corrente de pensamento foi Martinez de Pasqually o qual foi fortemente influenciado pelas obras de Emanuel Swedenborg. Saint-Martin tornou-se o vigésimo sétimo membro da "Société de l'Harmonie" (Sociedade da Harmonia), em 4 de Fevereiro de 1784 , mas gradualmente longe de Mesmer, ele insistiam na inexistência materialista da a ação do fluido[108] . Alguns espiritualistas afirmam agir diretamente sobre o paciente, sem a influência de um fluido, pela vontade e oração. Outros consideravam o contato do magnetizado com entidades supra-humana[109]. Estes teosofistas magnetizadores Lyon trabalhavam com mulheres sonâmbulas com quem supunha-se ter uma relação especial com as condições extra humanas[110]. Dentre essas mulheres pode-se incluir: Jeanne Rochette e Marie Louise de Vallière Montspey. Além das polêmicas com os psicofluidistas’, sabemos que Puységur frequentava a estes ambientes, especialmente através da Loja Maçônica "A franqueza de Estrasburgo", à qual pertencia com seus irmãos [111] e Henry Delaage[112]. A outra parte dos espiritualista conta partir de agosto de 1813 , na pessoa de José Custódio da Faria o qual dá em Paris um curso sobre sonambulismo provocado, o qual ele prefere chamar o sono lúcido. Uma testemunha contemporânea, o médicoAlexandre Bertrand , descreve seu método:
“
A pessoa que queria se submeter à sua ação foi colocado em uma cadeira, e prometeu fechar os olhos e meditar; Então, de repente, se soltou em um sono, a voz em forma imperativa, que era geralmente produzida sobre o paciente dava tal impressão para produzir nele uma ligeira agitação do corpo inteiro, calor, sudorese e às vezes, o sonambulismo[113].
O historiador Robert Darnton mostrou como a ciência durante os anos subsequentes de 1780 inspirava tal entusiasmo que quase apagou o limite, nunca muito distinto antes do século XIX, que separa a verdadeira ciência da pseudo-ciência[121] . Numa altura em que a capacidade do cientista para explorar as forças da natureza inspira uma admiração quase religiosa, onde:
“
Voltaire torna inteligível a teoria da gravitação de Newton, ou Franklin que aplica as propriedades da energia elétrica para a invenção de pára-raios e onde os Irmãos Montgolfier espantam a Europa, ao levantar um homem no ar, o fluido invisível de Mesmer não parece tão milagroso [122]
”
Se atualmente podemos considerar que o magnetismo animal fez a transição entre a fé do Iluminismo na capacidade da razão para decodificar as leis da natureza e do fascínio do romantismo para o sobrenatural[123], que Deve ser enfatizado que o conflito entre os magnetistas à instituição médica não coloca cara a cara à luz da razão e da escuridão do oculto, mas diferentes concepções de razão. Aos olhos dos magnetizadores tal Puységur, Deleuze ou Bertrand, a razão não tem o direito de excluir feita em nome de uma ideia pré-determinada do possível e o impossível.Para seus adversários, no entanto, os fenômenos magnéticos contradizem a ordem da natureza e, portanto, perde seu tempo estudando-o[124].
Os comensais baseiam suas observações no trabalho dos discípulos de Mesmer, o médico Charles Deslon, que, ao contrário de seu mestre, concordou em compartilhar sua experiência com eles. Em seus experimentos, os comissários ver que um paciente está tomando crise na crença equivocada estava mesmerizado, outro paciente é trazido diante de cinco árvores no jardim de Franklin, dos quais apenas um foi magnetizado por Deslon ele desmaiou ao pé de um dos outros quatro. Na casa de Lavoisier, um copo de água normal, produz convulsões em um paciente que, silenciosamente, engolir o conteúdo de um copo de água magnetizada[126] . Em seu relatório officiel[127], Lavoisier disse que
“
é sobre as coisas que podemos ver ou sentir que é importante para se proteger contra os desvios da imaginação"
”
[128]. O relatório oficial da outra placa faz conclusões muito semelhantes aos de Bailly[129] e Jean Sylvain Bailly também afirma, em um relatório secreto para o rei que:
“
o tratamento magnético só podem ser prejudiciais à moral[130].
”
Ele ressalta que:
“
o homem que magnetiza mulheres geralmente mantém os joelhos delas confinado aos seus, portanto, em contato. A mão é aplicada à parte doente e por vezes os ovários; tato por isso é tanto aplicado a um número infinito de partes nas imediações das partes mais sensíveis do corpo ... nisso a atração mútua entre os sexos deve estar em pleno vigor[130].
”
Antoine-Laurent de Jussieu, por sua vez, se recusa a assinar o mesmo documento, ele e seus colegas publicaram um contra-relatório que afirma que "a influência física do homem sobre o homem" com ou sem tocar deve ser Aceita[131]. Deslon publica também uma retórica ao relatório no qual ele criticou os métodos e conclusões dos comissários. Argumentando que
“
se a imaginação medica é a melhor, por que nós não podemos fazer uma medicina imaginativa?[132].
”
Além disso, os defensores do magnetismo animal defenderam que o conceito “IMAGINAÇÃO” permite aos comissários desqualificar o magnetismo sem ter que correr o risco de definir, investigar mais profundamente ou invocam esta condição, portanto, sem ter que produzir testemunha confiável para a “Definição” [132]. Na sequência da publicação em 24.000 exemplares dos dois relatórios oficiais, a “Faculté de médecine de Paris” (Faculdade de Medicina de Paris) impõe aos seus membros magnetizadores a assinar um ato de renúncia em que se comprometem a garantir que:
“
nenhum médico irá declarar adepto do magnetismo animal nem por seus escritos ou praticando-o[133]
No início do século XIX, a opinião da academia permanece largamente desfavorável ao magnetismo animal, como evidenciado no panfleto privado publicado em 1812 por Antoine-François Montegre de Jenin, o secretário da Academia de Medicina, no qual ele acusa o magnetismo
“
ser contrária à razão, moralidade e levar os homens a brutalidade[134]
”
E o artigo de Julien-Joseph Virey, publicado no Dicionário de Ciências Médicas em 1818[135]. Não foi desenvolvido até 1825 quando o médico, Dr. Pierre Foissac, direciona para a Academia de Medicina a defesa, uma revisão da "memória do magnetismo” [136].
Onde ele afirmava que o sonambulismo magnético é susceptível de abrir novos caminhos para a fisiologia e psicologia. A reunião pública realizada em 20 de janeiro de 1826 para julgar a adequação desta avaliação. Enquanto alguns membros da academia consideravam ainda as conclusões dos oficiais de Louis XVI como válidas. O professor Henri-Marie Husson, médico-chefe do Hospital Hotel Dieu, observou que as teorias adotadas, os meios utilizados e os efeitos obtidos em tratamentos magnéticos mudaram desde os dias de Mesmer[137]. Em 1826, Husson cria uma comissão oficial para se pronunciar sobre o magnetismo animal. A comissão iniciou seus trabalhos em janeiro de 1827 e apresentaram as suas conclusões para a Academia de Ciências, em 21 e 28 de Junho de 1831, reconhecendo que a maioria dos fenômenos magnetismo eram reais. Em particular, o relatório cita a remoção de um tumor feita em 1829 pelo cirurgião Jules Cloquet em sono magnético, durante o qual o paciente não mostra nenhum sinal de dor[138]. O relatório também descreve como Foissac curou através do mesmerismo o paralítico Paul Villagrand considerado incurável tanto pelo doutor François Broussais como por outros médicos[139]. Neste relatório, o que causou um escândalo e não foi publicado pela academia [140], foi a citação a Comissão onde afirma que:
revoltado ao ver a reputação de personagens sérios comprometidos por malabarismo indigno[143]
”
Em 1837, uma comissão chefiada pelo Dubois foi nomeada para estudar os fenômenos magnéticos apresentados pelo médico Dr. Didier Berna. Berna oferece protocolos experimentais que não é aceita pela comissão que relata de forma contrária mesmo sem fundamentação. Além disso, Berna havia exposto aos comissários que se comprometia com a assinatura dos protocolos experimentais em cada reunião, o que foi recusado[144]. O Comitê de Dubois fez meia dúzia de experimentos em dois sonâmbulos [145] e tiraram suas conclusões absolutamente opostas às de Husson. De acordo com o seu relatório, que é lido na Academia de Medicina, em 12 e 17 de agosto de 1837, nenhum dos supostos fenômenos realizados pelos magnetizadores podem ser observados. Apesar dos protestos de Husson e Berna, em 15 de junho de 1842, a Academia de Medicina decide não tomar interesse no magnetismo animal.
Em 1815, o czar Alexander I nomeou uma comissão que concluiu que o magnetismo é um verdadeiro agente, mas só deve ser realizado por médicos instruidos. No ano de 1817, o rei Frederick VI da Dinamarca publica uma ordem semelhante sobre o mesmo assunto[149].
O Mesmerismo encontra terreno fértil na Suíça, mais precisamente em Lausanne no ano de 1786, graças ao francês Michel Servan, Procurador Geral do Parlamento de Grenoble. Várias sessões privadas são organizadas sob a sua liderança, apesar do parecer negativo do médico Auguste Tissot[150]. John Bell foi o primeiro a praticar e ensinar o magnetismo animal em Londres nos anos de 1780. Em 1786, as "Memórias da história e ao estabelecimento do magnetismo animal" do Marquês de Puységur surge na velha Londres. Em torno de 1787, o doutor J.B. Mainauduc, aprendiz de Charles Deslon, sai da França e vai ensinar o magnetismo [151]. O interesse no magnetismo é retomado em 1833, seguindo da tradução em Inglês do relatório de Husson e publicado na revista médica The Lancet por J.C. Colquhoun, magnetizador treinado na Alemanha [152]. Em 1837, Jules du Potet de Sennevoy, que conduziu os experimentos para comissão de Husson, "exporta" a prática do magnetismo animal para a Inglaterra que se torna a forma particular de tratamento do médico Inglês John Elliotson[153].
O último estágio de extrapolação do mesmerismo na Europa se faz com o médico James Esdaile na Índia britânica[154], um precursor do uso do magnetismo animal na Anestesiologia. Elliotson e demitido do posto de professor no University College de Londres no ano de 1838 sob pressão da Revista Médica. The Lancet, cujo diretor, Thomas Wakley tinha apoiado inicialmente o mesmerismo [155]. O magnetismo é expulso da instituição britânica, mas, ao contrário da França, nenhum decreto oficial vem impedir ou limitar a prática[156]. De 1843 a 1856, Elliotson publica a revista The Zoist dedicada ao magnetismo animais[157].
Um médico alemão chamado Mesmer, fez a maior descoberta sobre o magnetismo animal, já com alunos formados, incluindo seu humilde servo é chamado um dos mais entusiastas[158].
”
Esta carta é seguida por uma do próprio Mesmer em 16 de junho, a Washington, cinco meses depois de confirmar que ele se reuniu Lafayette [159]. Este último, desde então, com instrução sobre o magnetismo animal encontrou uma comunidade de “Shaker” [nota 2] e viu uma semelhança entre as práticas de transe destes e as crises mesméricas. Lafayette também participa de rituais de indígenas norte americanos, convencido de que o magnetismo animal é a redescoberta de uma prática antiga e primitiva [160]. Sabemos, contudo, que Benjamin Franklin e Thomas Jefferson foram ambos hostil à prática do magnetismo animal. Jefferson, que temiam uma onda de invasão do mesmerismo em seu país, enviou numerosos panfletos antimesmeristas e cópias dos relatórios das comissões para os amigos influentes.
Nos anos 1790, Elisha Perkins, membro fundador da Sociedade de Medicina da Connecticut, faz um uso terapêutico de placas de metal [161]. A prática de Perkins não é bem recebida, assim tanto os médicos apoiadores do magnetismo animal quanto Perkins são excluídos da Sociedade Médica Connecticut[161].
Entre os que levaram o magnetismo animal para a América do Norte, há também o Sr. Joseph du Commun, dando suas primeiras lições de animais magnetismo em Nova York no ano de 1829 e Charles Poyen Saint Sauveur, que ensina a prática do mesmerismo em Massachusetts em 1834[162].
“
[Nos Estados Unidos] salvaguardas institucionais, ainda embrionário, não teve como na França o desenvolvimento de mesmerismo[156].
”
No Brasil
O magnetismo animal no Brasil foi instaurado pelos primeiros homeopatas em solo brasileiro, com suas primeiras experiências com o chamado "fluido vital"[163]. Pode-se registrar seu primórdio no século XIX através do médico João Lopes ainda no período regencial do Brasil Império. Seu ínterim áureo foi a criação da Sociedade de Propaganda do Magnetismo[164] e o Jury Magnético no Rio de Janeiro com seu reconhecimento em 3 de maio de 1862 por D. Pedro II[164].
O primeiro periódico a ser vinculado em solo brasileiro foi "A Verdadeira Medicina Física e Espiritual associada a Cirurgia”[nota 3], em janeiro de 1861, pelo magnetizador e professor de magnetismo Dr Eduardo A. Monteggia editado pela Tipografia do Correio Mercantil [169].
No ano de 1877Miguel Lemos (1854-1917) e Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927) viajam a Paris e quando retornam ao Brasil, Miguel Lemos, inicia uma progressiva e enérgica ação positivista, fazendo sugir a lei contra o magnetismo animal no Código Penal de 1890, mais precisamente no capítulo III, Art. 156 [170].
Vários revezes se realizam até que no ano de 2004, Paulo Henrique de Figueiredo editou pela primeira vez os livros de Franz Anton Mesmer na integra, sob o nome Mesmer a ciencia negada e os textos escondidos, uma obra contendo a biografia detalhada de Mesmer em conjunto com a maioria de suas obras[171].
Novas pesquisas
Nos EUA, pesquisas esporádicas sobre magnetismo animal foram realizada no século XX, e os resultados publicados; por exemplo, B. Grad escreveu três artigos relacionados ao assunto entre 1961 e 1976 e Allan Gauld com suas analises atingiu resultados intrigantes[172].
Um estudo desenvolvido recentemente pela USP (Universidade de São Paulo), em conjunto com a Unifesp (Universidade Federal de São Paulo), comprova que a [...] energia liberada pelas mãos tem o poder de curar QUALQUER TIPO DE MAL ESTAR.[173].
”
O Jornal da Cidade de Bauru em 13 de julho de 2014 relatou o trabalho desenvolvido pelo professor Francisco Habermann (professor aposentado de nefrologia), a professora Niura Padula e outros integrante do grupo de pesquisadores da Unesp/Botucatu, descrevendo que o passe magnético seria um conhecimento resoluto desde o século XVIII baseado no que a física clássica denota ser as pontas dos dedos que agiriam como para-raios ou como terminais pontiagudos que recebem e transmitem "forças", podendo uma pessoa influenciar a outra simplesmente "estendendo as mãos"[174].
“
Este grupo de médicos da Faculdade de Medicina de Botucatu está tomando todo o cuidado metodológico para não ter outra influência a não ser a imposição das mãos ou seja, o uso das pontas[174].
”
O jornal ainda afirmou que após as escolhas dos voluntários as aplicações de passe vão durar oito semanas e que a professora Padula informou até seu método probativo:
“
Em 20% dos voluntários vamos fazer eletroencefalograma porque queremos saber se esse tipo de tratamento altera as ondas cerebrais. É muito interessante esse trabalho. Queremos um dado mais palpável do indivíduo[174].
”
Desenvolvimento do Mesmerismo
Maria Antonieta
No ano de 1781 mais precisamente em março, Maria Antonieta ordena a Jean-Frédéric Phélypeaux de Maurepas negociar com Mesmer[175] seus conhecimentos e ideais, ofereceram-lhe uma pensão vitalícia de 20.000 Livre tornesasfrancesas e mais 10.000 Livre tornesas francesas para abrir uma clínica se ele aceitasse a supervisão do governo, o que foi recusado, por não parecer muito generosa a oferta e porque ele se recusava a ser fiscalizado por aqueles que seriam seus alunos. Em 1782, ao ouvir que Charles Deslon tem adquirido clientes para o magnetismo animal, Mesmer reanima e com a ajuda de Bergasse e Kornmann inicia a propagação do Mesmerismo. Para isso criaram a Société de l'Harmonie Universelle(Sociedade da Harmonia Universal), seu objetivo é garantir a sobrevivência e vulgarização da doutrina e combater as ameaças das instituições governamentais e acadêmicas. Em 1785 Bergasse, Kornmann e D'Eprémesnil estando em discordância com os preceitos de Mesmer e condizencia da doutrina são excluídos da Sociedade[176].No ano de 1785 em junho, Mesmer encontra-se no Hotel de Coigny, a Rua Coq-Heron, tendo a instituição 343.764 livros de acordo com o tesoureiro da Sociedade.Em 1789, com a Revolução Francesa acontecendo ocorre seu desmantelamento, porém antes disso a organização-mãe de Paris continha quatrocentos e trinta membros e sucursais, além de suas sedes em Estrasburgo, Lyon, Bordeaux, Montpellier, Bayonne, Nantes, Grenoble, Dijon, Marseille, Castres, Douai e Nîmes[177]. Neste período o mesmerismo iniciou sua propagação, não ficando circunscrito em território francês[178], o professor da Universidade de Yale e historiador de medicina, Arturo Castiglioni, comenta que:
“
Da França, o mesmerismo passou para a Inglaterra e chegou ao continente americano. O descrédito do mesmerismo decorreu da proliferação de impostores e charlatães, que se diziam magnetizadores e que usavam os mais diferentes processos para ludibriar os incautos [178]
Outros magnetizadores e pesquisadores se denotam por estudar o fenômeno mesmérico denominado sonambulismo provocado, este é particularmente o caso do médico alemão Justinus Kerner, que fica interessado na famosa sonâmbula de Prevorst Friederike Hauffe, que vivia em permanente estado de transe[179][180]. De acordo com Kerner, Friederike possuía o dom da segunda vista, fez prescrições de remédios onde médicos falharam, detinha muita sensíbilidade a determinadas substâncias. E mantinha-se quase permanente em contato com os espíritos[156].
Na França, citamos o caso do clarividente Leonid Pigeaire Montpellier que podia ler através dos corpos opacos. Em particular sabe-se que o físico François Arago, George Sand e Théophile Gautier participaram de experimentos com Leonide em Paris [181] em 1838. Devemos também mencionar a famosa Alexis Didier[182], que foi notavelmente o maior objeto de experimentos conduzidos pelo professor Inglês Herbert Mayo no ano de 1850[156].
É neste período que surge o Espiritismo forjado no calor dos conceitos e estruturação mesmérica[183].
O espiritismo liga-se ao magnetismo por laços íntimos, considerando-se que essas duas ciências são solidárias entre si. Os espíritos sempre preconizaram o magnetismo, quer como meio de cura, quer como causa primeira de uma porção de coisas; defendem a sua causa e vêm prestar-lhe apoio contra os seus inimigos. Os fenômenos espíritas têm aberto os olhos de muitas pessoas, que, ao mesmo tempo aderem ao magnetismo. Tudo prova, no rápido desenvolvimento do Espiritismo, que logo ele terá direito de cidadania. Enquanto espera, aplaude com todas as suas forças a posição que acaba de conquistar o Magnetismo, como um sinal incontestável do progresso das ideias.[185]
Segundo Kardec, o magnetismo haveria preparado o caminho para o espiritismo:
“
O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e o rápido progresso desta última doutrina se deve, incontestavelmente, à vulgarização das ideias sobre a primeira. Dos fenômenos magnéticos, do sonambulismo e do êxtase às manifestações espíritas não há mais que um passo; tal é a sua conexão que, por assim dizer, torna-se impossível falar de um sem falar do outro. Se tivéssemos que ficar fora da ciência magnética, nosso quadro seria incompleto e poderíamos ser comparados a um professor de física que se abstivesse de falar da luz. Todavia, como entre nós o magnetismo já possui órgãos especiais justamente acreditados, seria supérfluo insistirmos sobre um assunto que é tratado com tanta superioridade de talento e de experiência; a ele, pois, não nos referiremos senão acessoriamente, mas de maneira suficiente para mostrar as relações íntimas entre essas duas ciências que, a bem da verdade, não passam de uma.[186]
”
Em 1875, o filósofo Inglês Henry Sidgwick começou a estudar cientificamente os médiuns espíritas, inaugurando o atual "ciência psíquica" com a criação da SPR, (Society for Psychical Research)[187]. Alguns anos mais tarde, juntamente com o filósofo William James, estudaram temas como a famosa "medium" Eleonora Piper. Na França, a metapsíquicaemerge de 1905, em particular com o trabalho de Charles Richet[188]. Richet, com estudiosos de renome mundial, tais psiquiatra Gilbert Ballet, Edouard Branly, Pierre Curie, Marie Curie, Henri Bergson e Jean Perrin, em 1905 iniciam experimentos com a médium napolitana Eusapia Palladino que se estende até o ano de 1907[189]. Depois de 1910, os estudiosos de psicologia migrados da Alemanha iniciam um bloqueio a ascensão das ciências psicológicas, e, a controlar o conselho de estudiosos depois da morte de William James.
O magnetismo animal e política
Entre os primeiros discípulos de Mesmer, existem muitos dos futuros líderes da Revolução Francesa entre eles o marquês de La Fayette , Jacques Pierre Brissot, Nicolas Bergasse, Adrien Duport, Jean-Louis Carra e Jean-Jacques Duval d'Eprémesnil[190]. Quando Bergasse, Kornmann e D'Eprémesnil são excluídos da "Société de l'Harmonie" em 1785, Mesmer acusa-os de trair a finalidade original do movimento, ou seja, a luta contra "o despotismo das academias", e se estendem essa luta a guerra contra o despotismo político[191]. Como Brissot, se juntou ao grupo no verão de 1785 e tornando-se adepto do magnetismo animal, acusou o governo francês de usar as academias para sufocar as novas verdades da ciência e da filosofia[192].
“
pelo qual o fluido magnético Mesmer explica a ação magnética afeta todos os homens e manifestar a sua igualdade essencial para além das distinções sociais[193].
”
Mas, neste momento, é reconhecido apenas aos reis o poder de curar o doente pelo toque. Este poder do rei da França para curar as pessoas que sofriam de escrófula é reconhecida a partir do séc XI[194] e confirmava o direito divino que levava o cargo de monarca. Assim, o magnetismo era em prática uma grande ameaça à ordem política da época[195]. Durante a revolução, o magnetismo animal retorna, dispersos pela emigração e convulsão social, porém não incluso no âmbito do Primeiro Império ou sob a égide da Restauração francesa[196]. Em 1815, a Baronesa Barbara Juliane von Vietinghoff, chegou em Paris com o exército russo rodeado de magnetizadores dentre estes Puységur e Bergasse. Bergasse recebeu muitas vezes a solicitação do czar Alexandre I da Rússia para participar de seu passeio[197].
Distingue as impressões obscuros que nunca acessam a representação real das percepções completas que exigem que eu seja a atividade representativa[199]. Ele sugere que, no estado de sonambulismo, impressões obscuros,uma multidão de impressões nula ou ineficaz no estado ordinário, tornou-se tão sensível, poderia ser usado como sinais ou meios de comunicação entre o magnetizador e o magnetizado
Assim, o que revela o estado de sonambulismo, o impacto de uma vida por trás da qual participamos, por meio da imaginação passiva, a animalidade. A partir desta perspectiva, o estado magnético é ...a revelação do filho com quem são tecidos, muitas vezes sem o nosso conhecimento, todas as relações entre os seres humanos.
O efeito parece-me descansar na simpatia uma individualidade animal, pode contrair com o outro, na medida em que a simpatia do último com si mesmo, sua fluidez a si mesmo, é inibida ou parado
Para Hegel, embora, do ponto de vista da consciência , o estado magnético está caindo, a perda, o perigo, a fonte de muitos erros, é este o início da consciência da doença, não é a não ser que, por si só, uma bênção, pois renova o "’’alma sensível’’" mergulhando o indivíduo em que se encontra por trás do magnetismo animal, o ser humano recupera um pouco do seu sentimento de vida que ele perdeu com a consciência .
Para Schopenhauer, o magnetismo animal é uma função da vida, tendo sua sede no sistema linfático, que seria o centro da vida inconsciente, tendo o centro da vida psíquicaestritamente temporal no sistema cerebral, sendo ele o centro da vida consciente. Ele considerava que o transe sonambúlico era um trabalho realizado por ambos sistemas, normalmente separadas da consciência vigilante e das sensações originais do paciente. Schopenhauer sugere ainda que um processo semelhante ao do paciente inconsciente tem lugar em paralelo com o terapeuta. Para ele, a influência do magnetismo é exercida não apenas como um parente de uma mente com outra, mas também como uma comunicaçãopessoal, sem contato físico direto, mais sutil, mais indireto, mais velada[207]. Nos suplementos para o quarto livro Mundo como Vontade e Representação, ele fez a conexão entre o amor, a sexualidade , a magia e o relatório-magnetizador, sendo expressões diferentes do mesmo fenômeno universal de simpatia entre os seres vivos[208].
Em 1836 Schopenhauer dedicou dois textos ao magnetismo animal. O primeiro em Vontade da Natureza (30 páginas), onde lemos:
“
... No magnetismo animal, vemos imediatamente a ruína dos "principium individuationis" (espaço e tempo) que pertence ao reino da mera aparência. As barreiras que impõe aos indivíduos e entre eles estão quebrados; entre magnetizador e sonâmbulo, o espaço já não é uma separação, a comunidade de pensamentos e a Vontade de movimento são estabelecidas. O estado magnético leva o indivíduo além das condições que fazem parte do fenômeno simples, determinados pelo espaço e o tempo, que são chamados de proximidade e distância, presente e futuro.
”
Em Parerga e Paralipomena (1851), capítulo 5 do primeiro livro (60 páginas) é dedicado a Aparições e a fatos relacionados ao mesmerismo.
O magnetismo animal na arte e na literatura
Em 1822 o médico David Ferdinand Koreff, titular na cadeira de magnetismo animal da Universidade de Berlim, contribuiu no desenvolvimento em Paris, da grande popularidade dos Contos de Hoffmann, seu amigo mesmerista, incluindo "O magnetizador" e "A casa Estéril", magnetismo animal desempenha papel imprecindível a obra.
Cosette, por Émile Bayard, ilustração da edição original de 1862 de Os miseráveis
O pupilo de Mesmer, Mozart, dá lugar ao magnetismo animal em sua ópera Così fan tutte, referenciando a ajuda de uma pedra de Mesmer: (Ato I, Cena 4:"Aqui está o famoso magneto, pedra de Mesmer, originária da Alemanha, que se tornou famosa na França").[211]
Primeiros compassos de "Così Fan Tutte".
O magnetizador John Elliotson era o médico pessoal de Charles Dickens, William Thackeray e Harriet Martineau[212]. Este último, que sofria de uma doença crônica, começou em 1844 seu tratamento com o mesmerismo, obtém a cura incitada pelo magnetizador Spencer T. Hall, inspirando-a a publicar no ano seguinte as suas Lettres sur le mesmérisme ( Cartas sobre mesmerismo ).
O tratamento seguido por Harriet Martineau é o objeto de curiosidade de Elizabeth Barrett Browning e de Charlotte Brontë, conduzindo um experimento em si mesma onde escreveu sobre isso para sua irmã Emily em 1851.
Em 1919, os militarestchecos utilizaram clarividentes na guerra contra os húngaros, com resultados satisfatórios. Por isso, em 1925, publicaram um manual sobre os fenômenos paranormais para o Exército, intitulado "Clarividência, Hipnose e Magnetismo”, de autoria de Karel Hejbalik.
Edgar Allan Poe escreveu em uma de suas curtas histórias sobre experiências estranhas com magnetismo O caso Valdemar (os fatos no caso do senhor Valdemar) e Apocalipse mesmerico.
Em 1921Horst Wolfram Geissler descorre Mesmer como um personagem secundário na novela Der liebe Augustin.
Stefan Zweig escreveu uma novela Healing the Spirit: Mesmer, Mary Baker Eddy, Freud (1931).
Toni Rothmund descreve a vida de Mesmer em seu romance "Doutor ou charlatão" (1939).
Durante a Segunda Guerra Mundial, Bretislav Kafka, na Tchecoslováquia, colocava os seus sonambúlicos em transe magnético para fins de espionagem por clarividência. Stephan Ossowieck utilizou o seu sonambulismo, na resistência polonesa, para observar, por clarividência, a posição das tropas alemãs[213].
No romance filosófico Ilha, publicado em 1962, seu autor Aldous Huxley refere-se ao magnetismo animal.
Per Olov Enquist desenvolve o personagem principal Friedrich Meisner em seu romance O quinto inverno magnetizador baseado em Franz Anton Mesmer.
Segredos de Cura Alternativa (1994) Mesmer é interpretado por Jay Nickerson.
Alissa Walser faz em seu romance de 2010, no início da noite de música o foco central foi o encontro entre Mesmer e Maria Theresa Paradis. Ela retrata a história do ponto de vista do médico Mesmer, a partir da perspectiva do paciente Paradis e do ponto de vista de seus pais.[215][216] Os pais temem na novela que a filha poderia perder pelo tratamento de Mesmer a sua pensão.[217]
A tentativa de curar Maria Theresia por Franz Anton Mesmer é ficção em um conto chamado "Harmony", de Julian Barnes, em sua coleção 2011 de histórias curtas.
Mesmerismo é um dos principais temas do romance Lien, L'armata dei sonnambuli |lang=it |trad=L'armata dei sonnambuli escrito por um grupo de escritores italianos, Wu Ming, obra publicada em 2014.
No romance O Lair of the White Worm por Bram Stoker , um dos principais vilões é descendente de um discípulo de Mesmer, e tem poderes mesméricos os quais são usado para o mal.
O quarto álbum de estúdio da banda de rock System of a Down é chamado de Mezmerize
Magnetismo animal e a ciência moderna
Sensor quântico detecta assinatura magnética do corpo humano
Independentemente de copiosos exames modernos conterem o termo "magnético" em seu nome, a referência é relativa a tecnologia usada para gerar imagens do corpo humano, e não a uma aferência do magnetismo gerado pelo mesmo, no entanto em 2010 pesquisadores norte-americanos e alemães construíram um sensor capaz de registrar a assinatura magnética humana[218]. Este foi o pioneiro dos estudo a ser realizado sobre o magnetismo humano em condições clínicas usando minissensores magnéticos de última geração[218]. Os pesquisadores do Instituto Nacional de Padronização e Tecnologia (NIST) em conjunto com os cientistas do Instituto Nacional de Metrologia da Alemanha que dirigiram a pesquisa divulgaram os resultados na revista científica Applied Physics Letters[218].
“
O experimento é um marco significativo porque, embora os cientistas saibam há muito tempo que o corpo humano gera seus próprios campos magnéticos, o chamado magnetismo humano, ou magnetismo animal, tem-se restringido a formulações esotéricas, nas quais o desejo de crer de alguns se alia à vontade de fazer seguidores de outros, resultando em práticas sem fundamentação, de cunho religioso.
O avanço da tecnologia dos sensores, que agora estão se tornando capazes de detectar os campos magnéticos do corpo humano com precisão suficiente, pela primeira vez abrem o campo à pesquisa científica rigorosa.
O homem não é apenas um corpo. A complexidade da fisiologia humana ultrapassa os limites de observação dos sentidos físicos. O homem está imerso numa matéria sutil, que se espalha por todo o Universo e o interliga com todos os seres: é o princípio vital, também chamado fluido vital ou Magnetismo Animal. Essa é a causa da vitalidade orgânica e o princípio que mantém e recupera a saúde. Toda essa estrutura, desconhecida da ciência oficial, tem origem na matéria. Matéria sutil, distante do alcance dos instrumentos científicos atuais. O espírito é uma individualidade imaterial que rege essa complexa composição orgânica. O médico Franz Anton Mesmer (1734-1815) revelou ao mundo essas descobertas que renovam as ciências médicas e abrem as portas para uma medicina que realmente cura e preserva a saúde.
A ciência do Magnetismo Animal foi considerada irmã do Espiritismo por Allan Kardec, que a estudou profundamente por mais de 35 anos. O termo Magnetismo Animal tem três significados: em primeiro lugar, é um agente natural como eletricidade, magnetismo mineral, gravidade e luz. Em segundo, é uma ciência que estuda esse agente natural e suas relações com a natureza humana. Por fim, o terceiro significado é uma terapia científica destinada a curar o homem e mantê-lo saudável, oferecendo ao médico explicações racionais sobre as causas das doenças e o processo natural de recuperação da saúde. "Ver-se-á, ouso crer, que essas descobertas não são produtos do acaso, mas sim o resultado do estudo e da observação das leis da natureza; que a prática que eu ensino não é um empirismo cego, mas um método racional. (...) Essa doutrina, enfim, colocará o médico em condições de bem julgar o grau de saúde de cada indivíduo, e de preservá-lo das doenças às quais poderá estar exposto. A arte de curar atingirá assim a derradeira perfeição", explicou Mesmer em sua obra Memórias,publicada em 1799.
É importante destacar que todas as teorias ocidentais sobre o mecanismo das doenças e as práticas terapêuticas da medicina oficial antes de 1800 eram completamente falsas. As perniciosas terapias, mantidas por tradição e empirismo - sangrias, vomitórios, vesicatórios, doses de ópio e outras fórmulas perigosas -, prejudicavam os pacientes e muitas vezes antecipavam sua morte. As cirurgias, procuradas somente pelos pacientes já sem esperança, eram feitas sem anestesia. Os cirurgiões haviam desenvolvido a habilidade de decepar tumores a sangue frio, cauterizando-os rapidamente com um ferro em brasa. A experiência era traumática e poucos sobreviviam, mesmo porque não havia assepsia alguma. "A ignorância dos séculos precedentes sobre este assunto garantiu aos médicos a confiança supersticiosa que eles possuíam e que inspiravam nos seus específicos e suas fórmulas, tornando-os déspotas e presunçosos", esclareceu Mesmer, em suasMemórias, de 1779.
A ciência do Magnetismo Animal ainda é desconhecida no meio acadêmico da medicina. O Médico Mesmer criou uma terapia científica, revolucionou a medicina, antecipou conceitos da Doutrina Espírita, elaborou uma fisiologia humana espiritualista, iniciou a psicologia experimental, mas suas descobertas estão esquecidas ainda hoje, aguardando quem as resgate.
Magnetismo animal e processos de cura entre os séculos XVIII e XIX
A prática de socorrer o próximo em sofrimento é um dos mais velhos métodos conhecidos pela humanidade a partir da crença em uma força magnética ou fluido vital que seria inerente ao homem e passível de transmiti-la de um ser humano para outro.
A História relata como os sacerdotes dos templos dos deuses, no antigo Egito, já eram iniciados nos segredos das experimentações magnéticas; na Grécia antiga, vemos também práticas hipnóticas, cujos fatos não foram desconhecidos também pelos Medas, Caldeus, Brâmanes, etc.
Do Hermetismo, originado do Egipto Antigo, conta-se que foi cedido a humanidade pelo deus Thoth, o deus egípcio da sabedoria, a quem os gregos mais tarde chamaram de Hermes Trismegisto.
Os cristãos da antiguidade difundiram com muita frequência as práticas “magnéticas”, principalmente pelas mãos do Cristo, quando fazia curas na Sua peregrinação evangélica pela Palestina. Disso, temos vários exemplos relatados no Novo Testamento. Já na Idade Média os fatos relativos ao magnetismo eram cercados de mistérios, sendo inclusive condenados aqueles que usavam tais práticas.
Mas foi no século XV que surgiu o primeiro grande teórico do magnetismo: seu nome era Felix Aurelio Teofrasto Bonbast Von Hodenheim, mais conhecido como Paracelso (1493-1541): médico, antropólogo, teólogo e, para muitos, um grande mago. Ensinava que o mundo natural é “algo mais” daquilo que se pode ver com os olhos, sentir com as mãos, pesar ou medir. Inclui uma variedade de influências sobre a vida dos seres humanos. As coisas não são simples pedaços de matéria inerte: possuem propriedades ocultas que se fundamentam em um mundo invisível. Afirmou que o homem possui em si mesmo um fluido magnético e que sem essa energia não poderia existir. Tratava-se de uma espécie de fluido universal que produz todos os fenomenos que observamos. Com base nestes conceitos afirmava que, como o homem emite e recebe vibrações, pode também emitir ou receber boas ou más vibrações. Paracelso aplicava suas ideias à medicina afirmando que “o primeiro médico do homem é Deus”, autor da saúde, já que “o corpo não é mais que a casa da alma”.
Paracelso usou de três princípios básicos: mercúrio, enxofre, sal (respectivamente, princípios líquido, fogoso e sólido ou espírito, alma e matéria), para explicar a natureza e o ser humano como um destilado desta. Acontece que a teoria do enxofre e mercúrio era uma teoria criada pelos alquimistas árabes pelo menos desde o século IX ou X para explicar os minerais [...] E, mais ainda, usada fórmulas com minerais na cura de seus pacientes, ajudando a criar a iatroquímica (química médica) que Paracelso dizia ter inventado [...] será partindo da alquimia e tomando empréstimos da mineralogia, da astrologia etc. que Paracelso irá construir sua visão de natureza, ser humano e a saúde (ALFONSO-GOLDFARB, 1994, p. 36-37).
(MESMER, 1766)
Temos depois surge na Áustria outro grande médico e teórico do magnetismo: Friedrich Franz Anton Mesmer. As curas magnéticas de Mesmer provinham de uma tradição que reconhecia como expoente máximo Paracelso. Escreveu uma tese de doutorado apresentada em Viena em 1776, denominada de Planetarum Influxu[1] (A influência dos planetas na cura das enfermidades). A tese descrevia a influência dos planetas por intermédio de um fluido universal com poderes magnéticos sobre a matéria viva. Sua tese “[...] acabou dando origem à idéia de um fluido universalmente expandido que poderia ser transmitido de um indivíduo a outro e, portanto, ser utilizado para cura. Entre humanos esse fluido foi batizado como magnetismo animal” (NEUBERN, 2007, p. 347 – nota de rodapé). Descrevia, portanto, o magnetismo animal, que existiria em duas formas opostas e tenderia a emanar dos lados direito e esquerdo do corpo humano. Explicava que a cura das enfermidades consistia na restauração do equilíbrio ou harmonia alteradas entre os dois fluidos. Com base nestas teorias, Mesmer construiu sua técnica terapêutica, utilizando a fixação dos olhos e os passes com as mãos. Mesmer criou uma escola pelos métodos empregados, o Mesmerismo. “O mesmerismo foi um movimento baseado na ideia de uma força universal chamada magnetismo animal, conectada ao corpo humano e responsável por muitas das manifestações, entre elas o sonambulismo magnético (transe) e as curas” (ALVARADO, 2013, p. 158)[2].
Ao criar um método muito particular e, por muitos, considerado excêntrico, Mesmer afirmava que poderia produzir curas de vários tipos de doenças empregando magnetos (Mesmer, 1779). Apoiava-se no suposto magnetismo entre os corpos celestes e na correspondente influência sobre nossos organismos (Alvarado, 2002; Gauld, 1992; Whorton, 2002; Mateo, 2004). Mais tarde, dispensou os magnetos e, segundo declarou, passou a usar seu próprio corpo e personalidade, configurando um método que nomeou de magnetismo animal. A teoria explanatória de Mesmer para seu tratamento baseava-se na existência presumida de um fluido etéreo, que serviria de meio de transmissão de influência dos corpos celestes sobre a Terra, passível de ser conduzido através do sistema nervoso humano (Whorton, 2002; Mateo, 2004). Esse fluido invisível seria responsivo ao magnetismo inerente ao operador ou magnetizador (Quen, 1976). Para Mesmer e seus discípulos, a saúde dependia do equilíbrio desse fluido vital no organismo[3] (GONÇALVES; ORTEGA, 2013, p. 374-375).
Sua teoria expunha e descrevia que um princípio imponderável atuava sobre os corpos; que em todo organismo vivente existe um fluido magnético, no qual circula uma força especial animando tanto o mundo orgânico como o inorgânico; que esse fluido se transmite, podendo revigorar os corpos debilitados; que as pessoas dotadas de grande vitalidade podem transmitir essa energia aos outros, se souberem dirigir essa mesma energia, utilizando a imposição das mãos. E Mesmer acreditava que isso poderia ser provado cientificamente ou, pelo menos, poderia ser aceito pela comunidade científica: “Amparando-se na crença de estar de posse de uma célebre descoberta, destinada a revolucionar a Medicina, e em vários casos bem sucedidos, Mesmer (1779/2005) erguia-se confiante para submeter sua proposta ao rigoroso crivo dos cientistas franceses” (NEUBERN, 2007, p. 349).
O magnetismo animal de Mesmer se baseava na crença da existência de um fluido universal e assegurava que dirigindo esse fluido segundo métodos corretos, poder-se-ia utilizar com propósitos terapêuticos e curar as doenças do corpo físico e que esse era o princípio da arte de curar. Acrescentava Mesmer, que o organismo como um todo, age como elemento sensível e captador das energias fluídicas e qualquer desequilíbrio rompendo a harmonia entre o homem e o todo, gera a doença.
No século XVII Van Helmont (1577-1634) já usava o nome de magnetismo animal, mas foi Mesmer quem despertou a atenção pública para os fenômenos magnéticos e provocou a intervenção acadêmica quando, em 1765, defendeu em sua tese de doutorado, as ideias de Paracelso e outros pesquisadores do passado.
Entre os diversos seguidores de Mesmer podemos citar Amand Marie Jacques de Chastenet (1751-1825), mais conhecido como Marquês de Puységur (PUYSÉGUR, 2001). Puységur registrou “casos e intervenções bem sucedidas que compuseram uma célebre e longa tradição terapêutica de magnetizadores” (NEUBERN, 2007, p. 352). Com efeito, o Marquês de Puységur, ainda no século XVIII, foi o responsável pela retomada do movimento do magnetismo animal e do mesmerismo, utilizando o magnetismo na cura de doenças e investigando fenômenos como o sonambulismo, a sugestão mental e a transmissão do pensamento. Utilizando o que os autores chamavam de “passe magnético”, os magnetizadores induziam uma pessoa a uma espécie de transe que poderia ser classificado da seguinte forma: letargia, sonambulismo e catalepsia, sendo o sonambulismo uma espécie de estado mental descrito por Puységur mas que parece ter sido ignorado por Mesmer (GAULD, 1992; GONÇALVES; ORTEGA, 2013).
(PUYSÉGUR, 1786).
Os magnetizadores acreditavam que por meio da intenção de fazer o bem e a ardente vontade de realizar esta intenção seria possível utilizar esta vontade na manipulação do fluido magnético como agente de transmissão dessa vontade e promover a cura. “A vontade não é apenas o agente motor, mas o excitador e modificador de todas as manifestações magnéticas, e, como quer provar, todos os fenômenos seriam fisiológicos, não passando, portanto, de fatos naturais” (PUYSÉGUR, 1811, p.240 apud GONÇALVES; ORTEGA, 2013, p. 375). Puységur influenciou diversos movimentos na França, com sua proposta terapêutica baseada nos princípios do magnetismo animal (CARROY, 1991; MÉHEUST, 1999; PETER, 1999). “Seguindo os passos de seu mestre Mesmer, Puységur [...] acreditava em um fluido que havia na natureza e nos seres humanos – o magnetismo animal – e que este poderia ser transmitido entre as pessoas com fins terapêuticos” (NEUBERN, 2009, p. 106).
À moda dos filósofos renascentistas, Puységur defendia que o terapeuta deve se colocar em harmonia com a natureza, através de uma rígida postura moral e do cultivo de bons sentimentos. Só a partir desse estado de espírito seria possível uma relação magnética de modo a promover uma atividade terapêutica.
Assim, o contexto voltado para a cura de doenças orgânicas era marcado por algumas noções chave, a começar pela postura do terapeuta que deveria possuir forte vontade de fazer o bem, ser acolhedor, humanitário e ético para que a natureza se lhe tornasse uma aliada. Daí o terapeuta desenvolvia uma relação magnética com seu paciente – o rapport – por meio do qual ele poderia romper parcialmente com os limites da alteridade (isto é, penetrar na subjetividade do outro) e desencadear os processos terapêuticos oferecidos pela natureza. Tal relação promoveria um vínculo profundo no qual a figura do terapeuta era revestida de grande admiração e afetividade e sua palavra ganhava um impacto mais profundo e intenso do que o de outras pessoas (NEUBERN, 2009, p. 106).
De modo geral, o tratamento da doença dependia da manipulação do magnetismo presente nas pessoas e que, por ter propriedades físicas, teriam o efeito de poder agir no corpo das pessoas, sendo manipulado através de processos subjetivos, incluindo aí a qualidade emocional e moral do magnetizador. O tratamento magnético desencadearia um novo processo de harmonização orgânica com o consequente alívio e cura de possíveis dores físicas e doenças orgânicas.
Discípulo de Puységur, Joseph Philippe François Deleuze, um bem conhecido defensor do magnetismo animal, defendia a existência tanto de um efeito físico como previra inicialmente Mesmer, quanto de um efeito espiritual na magnetização. Além disso, “em seu livro Instruction pratique sur le magnetisme animal (1825), J. P. F. Deleuze (1753-1835) disse que os fenômenos do sonambulismo magnético ‘oferecem uma prova direta da espiritualidade da alma” (p. 99)’” (apud ALVARADO, 2013, p. 158). Deleuze insistiu também na necessidade de estabelecer uma relação entre o magnetizador e o magnetizado antes de qualquer tentativa experimental ou terapêutica.
Em sua obra Instruction pratique sur le magnetisme animal, Deleuze se reconhece como discípulo de Puységur e dedica um prefácio em homenagem e reconhecimento ao seu mestre.
AO SENHOR
O MARQUÊS DE PUYSÉGUR
Permita-me colocar o vosso nome no início de uma obra destinada a fazer reconhecer os princípios gerais enunciados em seus escritos, e as consequências dos fatos que o senhor observou. Sem o senhor o magnetismo teria sido esquecido depois de Mesmer, como fora esquecido depois de Van-Helmont [...] (DELEUZE, 1825, p. 5 – tradução livre)[4].
Charles Lafontaine (1803-1892) também fazia coro à ideia de que era possível através do magnetismo animal produzir um estado de “sonambulismo magnético” onde a alma, liberada dos “entraves” que a aprisionam ao corpo, poderia manifestar mais vivamente suas faculdades: o corpo se tornava inerte pela ação do magnetismo e as faculdades da alma “[...] todas imateriais, mostram-se tão mais vívidas quanto maior é a inaquilação (sic) da matéria’ (p. 62)” (apud ALVARADO, 2013, p. 159).
O emprego do magnetismo vital será uma benção para a humanidade. Além disso, o dia em que o magnetismo for admitido e adotado pelo conjunto de Sábios, o dia onde, reconhecido como ciência, ele será ensinado em nossas escolas de Medicina, a meta que eu estou perseguindo há doze anos será atingida, e então eu serei muito feliz se meus esforços contribuíram para isto (LAFONTAINE, 1825, p. VI-VII – tradução livre)[5].
No século XIX uma tentativa organizada, sistemática e científica de estudar os fenômenos designados pelos termos de mesmerismo e espiritualismo foi realizada pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas de Londres (Society for Psychical Research – SPR) e possuía entre seus membros diversos espiritualistas tanto quanto membros acadêmicos proeminentes e de renome como:
acadêmicos da Universidade de Cambridge, tais como o filosofo Henry Sidgwick (1838-1900) e o classicista e poeta Frederic W. H. Myers (1843-1901). Além desses, entre outros indivíduos eminentes associados com a SPR, estavam os físicos William Barrett (1844-1925) e Balfour Stewart (1828-1887) e o politico Arthur Balfour (1848-1930), que mais tarde se tornou primeiro ministro. Em anos posteriores muitos homens eminentes se tornaram presidentes da SPR, incluindo como exemplos o psicólogo e filosofo americano William James (1842-1910), o químico e físico inglês William Crookes (1832-1919), o físico inglês Oliver Lodge (1851-1940), o fisiologista francês Charles Richet (1850-1935) e o filósofo francês Henri Bergson (1859-1941) (ALVARADO, 2013, p. 157).
Mas a SPR se destacou muito mais pelos estudos de tipo espiritualistas, como a telepatia, casas assombradas, fenômenos mediúnicos, do que o mesmerismo propriamente dito. E embora as propostas de Mesmer, tenham sido rejeitadas nos círculos científicos e pela Faculdade de Medicina, nem por isso outros deixaram de pesquisar e de enriquecer as suas idéias.
É preciso destacar, como o faz Maurício Neubern (2007), que as teses do magnetismo animal e do mesmerismo na maioria das vezes não foi bem recebida nos círculos acadêmicos e científicos e, para muitos, o magnetismo animal não resistiu às exigências do rigor e do método científico e por isso o magnetismo animal não passaria de um momento pré-científico “cujas idéias ainda imbuídas de senso-comum e misticismo dariam lugar posteriormente a sistemas mais coerentes com o projeto moderno de ciência” (NEUBERN, 2007, p. 347). Em casos mais extremos o magnetismo animal chegou mesmo a ser condenado pela comunidade científica por suas concepções sem base de sustentação científica e, portanto, sem nenhuma validade ou legitimidade. Condenações que iniciaram desde o século XVIII e se estenderam ainda pelos séculos XIX e XX (CARROY, 1991; EDELMAN, 1995; MÉHEUST, 1999). Uma das razões para a grande desconfiança em torno do magnetismo animal, sem dúvida, é devido a imponderabilidade do fluido magnético se furtando, desta forma, como objeto de controle experimental e nem possibilitava a predição no campo das ciências, impossibilitando sua quantificação, tão cara ao projeto de ciência moderna em voga. Além disso, não foram poucas às vezes em que a prática do magnetismo animal, sobretudo no século XVIII, recebeu acusações de práticas de charlatanismo e, até mesmo, pactos demoníacos (BERSOT, 2005; DELEUZE, 2004).
No contexto da França do século XVIII, duas comissões foram criadas pelo Rei Louis XVI para investigar a validade do magnetismo animal e eis a conclusão a que chegou o relator de uma destas comissões:
O toque, a imaginação e a imitação são as verdadeiras causas atribuídas a este agente novo, conhecido sob o nome de magnetismo animal, a este fluido que se diz circular nos corpos e se comunicar de indivíduo a indivíduo (...) Este fluido não existe (...) Há razões para crer que a imaginação é a principal causa dentre aquelas que se destacaram acima. Percebeu-se, pelas experiências citadas, que ela é suficiente para produzir as crises. A pressão e o toque parecem, assim, servir-lhe como preparação; é pelo toque que os nervos começam a se excitar e a imitação comunica e expande suas impressões. Mais é a imaginação, esta potência ativa e terrível que opera os grandes efeitos que se observa com espanto nos tratamentos públicos (apud NEUBERN, 2007, p. 350-351)[6].
As teorias do magnetismo animal traziam insatisfação ao mundo acadêmico principalmente por se basear em um agente físico, um fluido magnético, que não era acessível à experimentação e não se adequava às explicações físicas da época, gerando polêmicas e insatisfações.
Finalmente vamos encerrar a lista de nomes consagrados ao estudo e prática do magnetismo animal, que naturalmente não se esgotam por aqui e que possuiu muitos outros adeptos ao longo dos séculos, mas que por razões óbvias não teríamos como destacar todos os seus estudiosos e suas contribuições em um pequeno texto como este.
No século XIX, o médico inglês James Braid, depois de profundamente impressionado com as experiências de Lafontaine, lançou as bases do hipnotismo moderno, que deriva diretamente de Mesmer: um novo processo, uma nova técnica, um novo nome: eis como a ciência oficial poderia aceitar o magnetismo. James Braid foi um dos responsáveis por oferecer uma solução mais próxima do que poderia chamar de científica aos fenômenos do magnetismo animal a partir da concepção de hipnose (GAULD, 1992; CAZETO, 2001).
O que parece mais interessante em suas pesquisas é a tentativa de provar que nada havia de sobrenatural na terapêutica mesmérica utilizando-se da neurofisiologia para melhor explicá-la dentro de um modelo científico compreensível. A sua intenção de distinguir a hipnose5 do mesmerismo o levou a declarar a “neuroipnose” um novo método “inteiramente separado do magnetismo animal” (Braid, 1843, p.4). Em certo momento afirmou que a descoberta de um novo agente para o fenômeno tornou-o capaz de desenvolver um método mais eficaz (GONÇALVES; ORTEGA, 2013, p. 377).
Por fim Braid abandonou completamente os pressupostos do magnetismo animal. Procurando apoiar-se em deduções estritamente científicas para obter aprovação da comunidade acadêmica, Braid refutou a teoria fluídica em favor de uma concepção físico-químico-psicológica, segundo o qual todos os fenômenos do hipnotismo se passam no cérebro dos indivíduos sem nenhum tipo de força externa como a imaginada pelos magnetizadores.
ALFONSO-GOLDFARB, Ana Maria. O que é História da Ciência. São Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleção Primeiros Passos).
BERSOT, H. Mesmer et le magnétisme animal. In: NICOLAS, S. (Org.), Mémoire sur la découverte du magnetisme animal. Paris: Harmattan, 2005, pp. XXVII-CXXVIII (Trabalho original publicado em 1853)
BLOCH, G. editor. Mesmerism: a translation of the original scientific and medical writings of F. A. Mesmer. Los Altos, CA: William Kaufmann, 1980. (Original work published 1779).
CARROY, J. Hypnose, suggestion et psychologie. L’Invention du sujet. Paris: Puf, 1991.
CAZETO, Sidnei José. A constituição do inconsciente em práticas clínicas na França do século XIX. São Paulo: Escuta; Fapesp. 2001.
CRABTREE, A. From Mesmer to Freud: magnetic sleep and the roots of psychological healing. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.
DARNTON, R. O Lado Oculto da Revolução. Mesmer e o Final do Mesmerismo na França. São Paulo: Ed. Cia das Letras, 1988.
DELEUZE, Joseph P. F. Histoire critique du magnétisme animal. Paris: Harmattan, 2004. Trabalho original publicado em 1813. Versão Digital em Francês disponível em: Wood Library-Museum of Anesthesiology. Acessado em 13/11/2015.
____. Instruction pratique sur le magnetisme animal. 1825. Versão Digital em Francês disponível em: Wood Library-Museum of Anesthesiology. Acessado em 13/11/2015. Há também uma versão da Biblioteca Nacional Francesa de domínio público. ____. Instruction pratique sur le magnetisme animal. Paris: G. Baillière, 1850.
EDELMAN, N. Voyantes, guérisseuses et visionaires en France (1785-1914). Paris: Albin Michel, 1995.
GAULD, Alan. A history of hypnotism. Cambridge: Cambridge University Press. 1992.
KOYRÉ, A. Mystiques, spirituels, alchimistes du XVI siècle allemand. Paris: Gallimard, 1971.
LAFONTAINE, Charles. L'art de magnétiser ou le magnétisme animal considéré sur le point de vue théorique, pratique et thérapeutique. 2. ed. Paris: Germer Baillière, 1852. Versão Digital disponível no website da Internet Archive. Acessado em 14/11/2015.
MÉHEUST, B. Somnambulisme et médiumnité. Le défi du magnétisme. Paris: Synthélabo/Seuil, 1999.
MESMER, F. A. Mémoire sur la découverte du magnétisme animal. In: NICOLAS, S. (Org.), Mémoire sur la découverte du magnétisme animal. Paris: Harmattan, 2005, p. 2-85. (Trabalho original publicado em 1779)
PETER, J. P. Un somnambule desordonné. L’oeuvre du Marquis de Puységur. Paris: Synthélabo, 1999.
PLAS, R. Naissance d’une science humaine: la psychologie: les psychologues et le “merveilleux psychique”. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2000.
PODMORE, F. Modern spiritualism: a history and criticism. London: Methuen, 1902. (2 v.). Acessado em 14/11/2015.
PUYSÉGUR, A.M-J C. Mémoires pour l’etablissement du magnétisme animal. In: MICHAUX, D. (Org.). Aux sources de l’hypnose. Paris: Imago, 2001, p. 13-131. Uma versão digital da obra em francês de 1786 está disponível em: Wood Library-Museum of Anesthesiology. Acessado em 13/11/2015.
____. Les Mémoires de messire Jacques de Chastenet, chevalier, seigneur de Puységur. 1690.Versão digital da obra em francêsdisponível no website da Open Library. Acessado em 13/11/2015.
[2] Sobre o mesmerismo veja também: Bloch (1980), Crabtree (1993), Darnton (1988), Koyré (1971), Plas (2000) e Podmore (1902)
[3] Veja em nosso website a seção Políticas Públicas de Saúde para mais detalhes sobre uma política de “assistência à saúde” e veja também a seção Espiritualidade e Saúde como uma nova forma de entender o modelo vigente de atenção à saúde.
PERMETTEZ-MOI de placer votre nom à la tête d'un ouvrage destiné à faire connaître plus généralement les principes énoncés dans vos écrits, et les conséquences des faits que vous avez observés. Sans vous le magnétisme aurait été oublié après Mesmer, comme il l'avait été après Van-Helmont (no original).
[5] L’emploi du magnétisme vital sera un bienfait pour l’humanité. Aussi le jour où le magnétisme sera admis et adopté par les Corps Savants, le jour où, reconnu comme science, il sera enseigné dans nos Écoles de Médecine, le but que je poursuis depuis douze ans sera atteint, et alors je serai trop heureux se mes efforts y ont contribué (no original).
[6] Para mais detalhes sobre a metodologia, resultados e controvérsias em torno dessa investigação veja o artigo citado de Maurício Neubern. Ver também Alan Gauld (1992).
Foi o nome dado pelo médico alemão Franz Mesmer no século 18, ao que ele acreditava ser uma força natural invisível (lebensmagnetismus) possuída por todos os seres vivos/animados (humanos, animais, vegetais, etc.). Ele acreditava que tal força poderia ter efeitos físicos, incluindo propriedades de cura. Ele tentou persistentemente, mas sem nenhum sucesso alcançar reconhecimento científico de suas idéias Mesmer foi númeras vezes acusado de charlatanismo e denotado como sábio por seus seguidores.
Em sua origem, Mesmer ensejava que o magnetismo animal se tornasse uma ciência coadunante com a filosofia e a religião,buscando a melhor compreensão, não apenas do universo tangível, mas também do que chamava de universo energético e fluídico. Fundamentado como doutrina, o mesmerismo com seu conjunto de aforismos é relatado como um dos primeiros movimentos em larga escala a tentar aproximar do mundo acadêmico ocidental os supostos fenômenos paranormais.
Esta teoria vitalista atraiu vários seguidores na Europa e Estados Unidose foi popular no século XIX. Os praticantes eram conhecidos como magnetizadores, em vez de mesmeristas. Por cerca de 75 anos, desde seu início, em 1779, foi uma importante especialidade médica e continuou a ter alguma influência por cerca de mais de 50 anos. Centenas de livros foram escritos sobre o assunto entre 1766 e 1925.
Depois da descoberta do eletromagnetismo por Hans Christian Ørsted , em 1820, Ampère (1827) e a de Faraday (1831), o entendimento da física do magnetismo progrediu rapidamente. Durante o mesmo período, a medicina avança e descobre que os nervos não são controlados por um fluido magnético. Todas estas descobertas vão contra as ideias do magnetismo animal, que incidia na existência do fluido. Finalmente, em 1887 o Experimento de Michelson-Morley demonstra, para a surpresa dos cientistas da época que a velocidade da luz é independente do seu ambiente e, portanto, nenhum éter físico é o suporte da luz e do eletromagnetismo.[16] Hoje em dia é quase inteiramente esquecida[e desde o fim do século XIX, as pessoas que ainda defendem a teoria do magnetismo animal são, essencialmente curandeiros e adeptos de ciências ocultas.
Mesmo que presente em alguns países, suas práticas não são reconhecidas como parte da ciência médica e são considerados por muitos médicos como autossugestão, através do processo universal conhecido como resposta de esperança.[17]
Ver artigo principal: 
(MESMER, 1766)
(PUYSÉGUR, 1786).